Schlagwort: Gott Heiliger Geist

Der „Geist Gottes“ (hebräisch ruach, ein weibliches Wort!, griechisch pneuma) ist im AT ein Ausdruck für die Wirkmächtigkeit Gottes, ohne daß sich der Heilige Geist bereits als die „Person“ der göttlichen Dreifaltigkeit deutlich sehen ließe. Das NT weiß von einem „anderen Beistand“ (Paraklet), der sich, vom Vater ausgehend (Jo 14,26), von Vater und Sohn (Jo 15,26; 16,7) unterscheidet (vgl. besonders Jo 14, 16-16, 15 insgesamt; Mk 1,10f; Mt 28, 19) und der bzw. dessen Wirken vorzüglich in Symbolen vorgestellt wird: dem der Taube als Symbol der Schaffung des neuen Gottesvolkes (die Taube ist ein bevorzugtes Symbol des heiligen Volkes, vgl. Augustinus; Mk 1, 10f mit Parallelen), dem des Sturmes als Symbol der Kraft (Apg 2), dem der Feuerzungen als Symbol der Begeisterung der Zeugen (Apg 2). Vergleiche dazu auch Pneuma. Der Schrift gemäß wird die „Personalität» des Heiligen Geistes in den Glaubensbekenntnissen und in allen kirchlichen Lehrentscheidungen über die Dreifaltigkeit Gottes gegen Modalismus und Makedonianismus bekannt bzw. definiert. Er ist „Geist des Vaters und Sohnes», der von Vater und Sohn ausgeht (Filioque) als von einem einzigen Prinzip und durch eine einzige Hauchung. Von ihm hat Maria empfangen, ohne daß man ihn den „Vater» Jesu heißen dürfte: in Jesus und in der Kirche (Lehramt) wirkt er, in Firmung und Ordo wird er in besonderer Weise mitgeteilt. Zum Hervorgang des Heiligen Geistes in der göttlichen Trinität vergleiche Dreifaltigkeit. Das „Wesen» der „Sendung» des Heiligen Geistes an die Welt ist (im Rahmen des Geheimnisses) ohne größere Schwierigkeit verständlich. Die göttliche Selbstmitteilung an die Welt hat zwei Grundmodalitäten: Selbstmitteilung als Wahrheit, die sich in Geschichte ereignet und Angebot der freien Treue Gottes ist, und Selbstmitteilung als Liebe, die Annahme bewirkt und die Transzendenz des Menschen auf die absolute Zukunft Gottes hin öffnet. Der bedürftig-endlichen und sündigen Kreatur teilt Gott sich so selbst als Heiliger Geist mit. Dieses Sich-aus-sich-Herausbegeben, ohne sich selbst dadurch zu suchen oder zu gewinnen, ja um sich selbst an den anderen zu «wagen», indem man so groß ist, daß man frei am anderen „kleiner» werden kann, ist eben das, was mit Liebe gemeint ist. Weil Gott als Gott schafft, schafft er als der, der Geist ist, alles, was in der Welt immer neu ursprünglich, frei und lebendig, unerwartet und mächtig, zart und stark zumal ist. Er ist der Geist der Gnade: Gott, der in uns Salbung und Siegel, Angeld, Gast, Tröster, Anwalt, das inwendige Rufen, Freiheit und Kindschaft, Leben und Friede, Heiligkeit und Einheit ist, heißen wir Geist. Der, der die Früchte in uns reifen läßt: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Keuschheit, ist der Geist, der strenge Widersacher des Fleisches, der Sünde, des bloßen Gesetzesdienstes, der die geheime Kraft der Verwandlung in uns ist, die zur verklärten Auferstehung des Fleisches und zur Verwandlung der Welt drängt. Er ist der Geist der Kirche, die Einheit des Leibes Jesu Christi. An Pfingsten erscheint, daß dieser Geist dem Menschen nicht nur angeboten ist, sondern ihm seine eigene Annahme geschenkt hat, daß diese Geistmitteilung sich nicht sporadisch wehend wie in den Propheten, sondern endgültig und unwiderruflich ereignet hat; Ursakrament der Gnade Jesu Christi im Geist, der gegeben und nicht nur verheißen ist, ist die Kirche. In ihr lebt er in nüchternen Gesetzen und im lebendigen Neuaufbruch, im Amt und im Charisma. Er ist der Geist des Einzelnen, der ihn auch in einem noch anonymen und in einem die Kirche nicht verstehenden Christentum haben und von ihm geleitet sein kann und der sich überall dort vernehmen läßt, wo der Mensch in der Gnade Gottes sich nicht der legalistischen Mittelmäßigkeit beugt. (kthW)